宮廟在臺(tái)灣政治參與中角色、作用及其局限

作者 柳金財(cái) 佛光大學(xué)公共事務(wù)學(xué)系副教授兼澄正書院主任

近來臺(tái)灣宮廟的政治參與角色、與大陸互動(dòng)關(guān)系或戰(zhàn)時(shí)成為臺(tái)軍囤放彈藥爭(zhēng)論，引發(fā)諸多關(guān)注及討論。宮廟為臺(tái)灣社會(huì)民間信仰中心，媽祖、玄天上帝、關(guān)公、城隍爺、土地公、保生大帝、三山國(guó)王、黃帝、國(guó)姓爺及各種王爺?shù)冉詾槊耖g信仰，也因來自大陸，印證兩岸擁有共同文化宗教歷史及血緣關(guān)系。自臺(tái)灣開放探親后，許多宮廟回大陸祖廟朝圣祭祀，這成為反對(duì)質(zhì)疑兩岸宗教交流者口中對(duì)臺(tái)統(tǒng)戰(zhàn)關(guān)鍵。

尤其泛綠動(dòng)輒將兩岸宗教交流視為大陸統(tǒng)戰(zhàn)，將宮廟視為“在地協(xié)力者”；又因?qū)m廟認(rèn)同宗源及祖源，兩岸具有同文同種同宗同源，在中華文化及國(guó)族認(rèn)同上與泛藍(lán)相同，而受泛綠所質(zhì)疑。民進(jìn)黨甚至將許多宮廟視為在信仰上傾向大陸，在投票取向傾向國(guó)民黨及地方派系，從而在政治上予以標(biāo)簽化其為大陸在臺(tái)協(xié)力者及國(guó)民黨同盟軍。

有趣且矛盾是，最近臺(tái)當(dāng)局防務(wù)主管部門后勤指揮單位發(fā)公文給宮廟，希望請(qǐng)廟方協(xié)助簽訂“彈藥預(yù)屯點(diǎn)支援協(xié)定書”，內(nèi)容指預(yù)期戰(zhàn)爭(zhēng)前，需要將彈藥運(yùn)往宮廟內(nèi)部空地，這不僅引發(fā)當(dāng)?shù)剀娒穹磸棥?/p>

后改口說是支援韌性演練之用，并無(wú)實(shí)質(zhì)放置彈藥，公文寫的是彈藥預(yù)屯點(diǎn)，又說并無(wú)實(shí)質(zhì)放彈藥，在野政黨民意代表紛紛質(zhì)疑這是形同說謊？若是宮廟既是大陸在臺(tái)協(xié)力者、是藍(lán)白支持者為同盟軍，在標(biāo)簽化藍(lán)白政黨的所謂“賣臺(tái)”行徑之際，又要將彈藥預(yù)囤宮廟，豈非是更易泄漏情報(bào)資料給“在臺(tái)協(xié)力者”嗎？從而再轉(zhuǎn)知大陸所知悉嗎？此種反對(duì)兩岸宗教交流并標(biāo)簽化行動(dòng)參與者之論述，凸顯邏輯錯(cuò)亂及不一致性。

首先，民進(jìn)黨對(duì)宮廟宗教團(tuán)體存在針對(duì)性問題。有些宮廟主事者認(rèn)為其宗教動(dòng)機(jī)純粹是宗教信仰，但卻被誤解及質(zhì)疑，認(rèn)為民進(jìn)黨當(dāng)局對(duì)宗教團(tuán)體特別具針對(duì)性，事實(shí)上參與宮廟祭祀等儀式純屬宗教性及文化性活動(dòng)。在許多宮廟主事者認(rèn)知中，民進(jìn)黨當(dāng)局對(duì)其更持?jǐn)骋饧皯岩烧沃艺\(chéng)度。

但許多宮廟主事者卻認(rèn)為，兩岸宗教交流利于創(chuàng)造兩岸人民親善關(guān)系，印證兩岸同屬中華文化圈及中華民族，兩岸為文化共同體及民族共同體。但一些宮廟會(huì)避免與大陸過多交流，以免被誤解。也有許多宮廟本身主事者，其實(shí)是民進(jìn)黨黨員，并不認(rèn)為要將宗教信仰上升到政黨認(rèn)同爭(zhēng)論。

其次，臺(tái)灣宗教土著化及在地化，不必然與“兩岸宗教中國(guó)化”沖突。毋庸置疑，臺(tái)灣社會(huì)許多宮廟祭祀神祇，系隨大陸先祖遷移來臺(tái)開墾，逐漸落地生根，漢民族宗教信仰文化亦從“唐山過臺(tái)灣”，眾多神祇也產(chǎn)生當(dāng)?shù)鼗?、土著化現(xiàn)象，但清代及日殖時(shí)期臺(tái)灣社會(huì)宮廟與大陸祖廟間仍存有些微交流活動(dòng)。現(xiàn)在兩岸宗教交流，源自1987年國(guó)民黨當(dāng)局開放民眾赴陸探親，兩岸旅游觀光交流快速發(fā)展，其中大多以文化旅游為主，包括尋根謁祖、宗教溯源、文教及社會(huì)交流等類型，兩岸宗教交流尤以兩岸媽祖信仰文化現(xiàn)象探討?yīng)q為興盛、朝拜進(jìn)香日益增溫。

臺(tái)灣社會(huì)宗教主要源起于大陸閩南地區(qū)，尤其是媽祖信徒遍及全臺(tái)各地，信眾因其凝聚力每年均舉辦赴閩朝拜溯源活動(dòng)的風(fēng)俗習(xí)慣，形成兩岸宗教交流高潮。大陸福建因具有優(yōu)勢(shì)五緣關(guān)系，借由共同媽祖信仰產(chǎn)生兩岸民眾情感聯(lián)結(jié)進(jìn)而認(rèn)同中華文化，印證“兩岸宗教中國(guó)化”系屬同源，助于消弭兩岸民眾因政治分歧產(chǎn)生民眾心理隔閡，兩岸媽祖交流活動(dòng)為大陸推動(dòng)兩岸交流重心，具宗教信仰、文化風(fēng)俗、歷史傳統(tǒng)之媽祖宮廟交流活動(dòng)，利于大陸爭(zhēng)取臺(tái)灣民心、心靈相契，建立兩岸一家親、兩岸共同意識(shí)及中國(guó)認(rèn)同、中華文化共同家園?？梢哉f，兩岸宗教交流是建構(gòu)兩岸和平穩(wěn)定關(guān)系框架重要元素。

再者，民進(jìn)黨當(dāng)局限制兩岸宗教交流，凸顯對(duì)臺(tái)灣社會(huì)內(nèi)部質(zhì)疑及自我信心不足。2023年3月臺(tái)灣陸委會(huì)宣稱，包括宗教團(tuán)體在內(nèi)的民眾從事兩岸交流應(yīng)恪守所謂“對(duì)等尊嚴(yán)”原則、維護(hù)臺(tái)灣最大利益，如有違法行為，相關(guān)主管機(jī)關(guān)將依法處理。同年11月大陸湄洲媽祖祖廟的“媽祖金身赴臺(tái)巡安賜?！彼婉{團(tuán)體被禁止入臺(tái)，廟方批評(píng)民進(jìn)黨當(dāng)局“百般刁難、粗暴阻擋”。臺(tái)當(dāng)局內(nèi)務(wù)主管部門負(fù)責(zé)人則質(zhì)疑申請(qǐng)赴臺(tái)大部份為非宗教人士，質(zhì)疑赴臺(tái)者身分。此或?qū)⑹桦x民進(jìn)黨當(dāng)局與臺(tái)灣民間社會(huì)疏離感及加深彼此疑慮降低信任感，從而分化臺(tái)灣社會(huì)，不利于社會(huì)凝聚認(rèn)同及社會(huì)資本產(chǎn)生。

最后，民進(jìn)黨標(biāo)簽化大陸透過宮廟介選，經(jīng)由影響力支持藍(lán)白黨，此不符合臺(tái)灣南部政治生態(tài)。民進(jìn)黨當(dāng)局試圖標(biāo)簽化大陸對(duì)臺(tái)灣鄉(xiāng)村宮廟進(jìn)行滲透，認(rèn)為鄉(xiāng)村宮廟更易影響臺(tái)灣民眾的日常生活，更易接觸到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)及基層組織，從而影響臺(tái)灣選舉結(jié)果。每當(dāng)臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人選舉及地方選舉期間，民進(jìn)黨及其當(dāng)局往往攻擊大陸介入臺(tái)灣選舉，尤其是媽祖介選，借此抹黑抹紅競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手及政黨。

民進(jìn)黨質(zhì)疑臺(tái)灣選民投票取向，因?qū)m廟介選而傾向?qū)⑵蓖督o對(duì)大陸持友好政黨，尤其是對(duì)主張兩岸交流的藍(lán)白政黨，前者承認(rèn)九二共識(shí)、后者認(rèn)同兩岸一家親，從而將宮廟、國(guó)民黨及民眾黨捆綁，抹紅成為在地協(xié)力者。然而，具體政治實(shí)踐顯示，若是宮廟政治支持及投票行為傾向藍(lán)白政黨，那么南部主要是宮廟聚集區(qū)域，理應(yīng)是國(guó)民黨取得地方執(zhí)政優(yōu)勢(shì)。例如嘉義縣、臺(tái)南市、高雄市及屏東縣理應(yīng)是國(guó)民黨獲票最多，但事實(shí)上卻是民進(jìn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政。

綜上所論，影響臺(tái)灣地區(qū)選舉結(jié)果變量其實(shí)十分多元，選民最終投票行為取向選擇亦頗為復(fù)雜，包括候選人人格特質(zhì)、專業(yè)素養(yǎng)、政黨認(rèn)同、性別及年齡、受教育程度、地域意識(shí)、宗親勢(shì)力、公共政策皆是；宗教認(rèn)同并非唯一決定因素，甚至可以說不是主要影響變量。從宗教認(rèn)同到政治認(rèn)同型塑再到投票行為選擇，不必然是線性因果關(guān)系，甚至選民投票行為是多重因素交雜下綜合性選擇。

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