重讀馬克思，展示馬克思哲學(xué)的當(dāng)代價值——“楊耕文集”出版訪談

光明日報記者 靳曉燕

2023年歲末，凝結(jié)了北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授楊耕思考、智慧和心血的“楊耕文集”（以下簡稱“文集”），帶著油墨清香，與讀者見面了?！拔募焙ǖ?0卷12冊著作，既有學(xué)術(shù)專著、論文選編，也有讀書札記、哲思斷想，洋洋數(shù)百萬言，而其研究對象只有一個——馬克思的哲學(xué)。在楊耕看來，“這是我學(xué)問人生的高度凝練——在重讀馬克思的基礎(chǔ)上展示馬克思哲學(xué)的當(dāng)代價值?！?/p>

“文集”的出版，受到了學(xué)界關(guān)注和好評。同道認(rèn)為：“文集”“集中展示了楊耕所追求的理論形式、理論境界，呈現(xiàn)了他的哲學(xué)研究的理論途徑、理論觀點(diǎn)，對當(dāng)今的馬克思主義哲學(xué)研究頗有啟示?！薄皩τ跅罡裕軐W(xué)已融入生命活動之中，成為他書寫生命的方式。”

在“文集”出版之際，記者帶著對馬克思哲學(xué)的探尋，與楊耕教授展開對話。

“楊耕文集” 楊耕著 華東師范大學(xué)出版社

重讀馬克思的誠實(shí)記錄和心靈寫照

記者：您曾經(jīng)說過，如果把您40年的哲學(xué)研究概括成一句話，那就是，重讀馬克思。那么，可否把“文集”理解為您重讀馬克思的思想結(jié)晶？

楊耕：確實(shí)如此?！拔募绷D在當(dāng)代實(shí)踐、科學(xué)和哲學(xué)本身發(fā)展的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確把握馬克思哲學(xué)的本質(zhì)特征，深刻闡述馬克思哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，從而在理論上展現(xiàn)馬克思哲學(xué)的當(dāng)代價值。

第1卷《為馬克思辯護(hù)：對馬克思哲學(xué)的一種新解讀》，力圖用當(dāng)代實(shí)踐、科學(xué)和哲學(xué)本身發(fā)展的成果深入解讀馬克思哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，系統(tǒng)論證他有所論述但又未充分論證、同時又能解決當(dāng)代重大問題的觀念，使其上升為馬克思哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。第2卷《多維視野中的馬克思》，從政治批判、社會批判、資本批判以及形而上學(xué)批判等多維視角闡述馬克思的哲學(xué)。第3卷《危機(jī)中的重建：唯物主義歷史觀的現(xiàn)代闡釋》，以近代思辨歷史哲學(xué)、現(xiàn)代批判（分析）歷史哲學(xué)和后現(xiàn)代歷史哲學(xué)為理論背景，闡釋唯物主義歷史觀的性質(zhì)、內(nèi)容和功能，說明唯物主義歷史觀是歷史本體論和歷史認(rèn)識論相統(tǒng)一的現(xiàn)代歷史哲學(xué)。第4卷《重建中的反思：重新理解歷史唯物主義》，以重讀“經(jīng)典”馬克思主義、西方馬克思主義、東歐新馬克思主義的文本為基礎(chǔ)，說明歷史唯物主義不僅是“唯物主義歷史觀”，而且是“唯物主義世界觀”，是“真正實(shí)證的科學(xué)”和“真正批判的世界觀”的統(tǒng)一。第5卷《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究》，深入研究、闡述了馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論或原理，提出了一些具有創(chuàng)新性的觀點(diǎn)。第6卷《馬克思主義哲學(xué)理論體系研究》（上、下冊），深入闡述了馬克思主義哲學(xué)體系的歷史演變，并提出“實(shí)踐”是馬克思主義哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)范疇和建構(gòu)原則。第7卷《東方的崛起：關(guān)于中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)思考》，以實(shí)際問題為中心研究馬克思主義，力圖揭示中國社會主義革命的歷史必然性，展示中國式現(xiàn)代化的歷程及規(guī)律。第8卷《思考的痕跡：重讀馬克思的記憶與思考》（上、下冊），由50篇論文按照時間順序編成，反映了我研究馬克思哲學(xué)的心路及思想演變過程。第9卷《靜水深流：哲學(xué)斷想與讀書札記》是學(xué)術(shù)隨筆，是我思想靈感的記錄。第10卷《書緣人生：行走在哲學(xué)與出版的路途上》，是我的學(xué)術(shù)自述、哲學(xué)演講、出版實(shí)踐，以及報刊記者對我的采訪、介紹，實(shí)際上以濃縮的形式展現(xiàn)了我的哲學(xué)之“旅”、出版之“旅”乃至人生之“旅”。

可以說，《文集》集中體現(xiàn)了我所追求的理論目標(biāo)——求新與求真的統(tǒng)一，反映了我所追求的理論形式——鐵一般的邏輯、詩一般的語言，展示了我所追求的理論境界——建構(gòu)哲學(xué)空間、雕塑思維個性。《文集》是我40年來重讀馬克思的誠實(shí)記錄和心靈寫照。用您的話來說就是，這是我40年來重讀馬克思的思想概括。

馬克思的哲學(xué)仍然具有“令人震撼的空間感”

記者：我們注意到，學(xué)術(shù)界對如何理解馬克思哲學(xué)存在著爭論。有人把馬克思與哈姆雷特進(jìn)行類比，認(rèn)為如同一千個觀眾心中有一千個哈姆雷特一樣，一千個讀者心中有一千個馬克思。您如何看待這種觀念？

楊耕：從歷史上看，一個偉大的哲學(xué)家逝世之后，對他的學(xué)說進(jìn)行新的探討，并不罕見。但是，像馬克思哲學(xué)這樣在世界范圍內(nèi)引起如此廣泛、持久而激烈的爭論，卻是罕見的。馬克思的形象在其身后處在不斷變換中，的確有人把馬克思與哈姆雷特進(jìn)行類比，提出不存在一種“本來意義”上的馬克思的哲學(xué)。在我看來，這是一個無原則的糊涂觀念，是一個“不靠譜”的類比。

二者之間的區(qū)別在于，哈姆雷特是莎士比亞塑造的藝術(shù)形象，馬克思哲學(xué)是由馬克思創(chuàng)立的具有科學(xué)性的理論。藝術(shù)形象可以有不同的解讀，而科學(xué)性理論揭示的是客觀規(guī)律，這種認(rèn)識正確與否要靠實(shí)踐檢驗(yàn)，而不依賴認(rèn)知主體的解讀。實(shí)際上，不管如何解讀，合理的解讀，包括對藝術(shù)作品的解讀也是有限度的，是有客觀的“底線”的。比如，同一首小提琴曲《流浪者之歌》，德國小提琴演奏家穆特把它詮釋得悲傷、悲涼、悲戚，美國小提琴演奏家弗雷德里曼則把它詮釋得悲憤、悲壯、悲愴，兩種詮釋都具有“悲”的內(nèi)涵，而沒有“喜”的意蘊(yùn)。就馬克思而言，合理的解讀只能是——只有一個馬克思，那就是，作為馬克思主義創(chuàng)始人的馬克思；只有一種馬克思主義，那就是，由馬克思所創(chuàng)立、已經(jīng)具有客觀意義的馬克思主義；脫離了馬克思的馬克思主義，只能是打引號的馬克思主義；脫離了馬克思主義的馬克思，只能是虛構(gòu)的馬克思。

記者：請您給我們講講馬克思的哲學(xué)的目標(biāo)與意義？

楊耕：與傳統(tǒng)哲學(xué)不同，馬克思的哲學(xué)關(guān)注的不是所謂世界的“終極存在”，而是人的現(xiàn)實(shí)存在，是“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”何以成為這樣的存在?！皩ο蟆F(xiàn)實(shí)、感性”都是在人的實(shí)踐活動中生成的，人本身也是在實(shí)踐活動中自我塑造、自我改變、自我發(fā)展的。因此，只有通過實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類的解放，確立“有個性的個人”，即實(shí)現(xiàn)每個人的全面而自由的發(fā)展。抽掉無產(chǎn)階級和人類解放，抽掉每個人的全面而自由的發(fā)展，“馬克思主義哲學(xué)”就會成為無魂的軀殼。

人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。馬克思哲學(xué)確立的目標(biāo)——無產(chǎn)階級和人類解放、每個人的全面而自由的發(fā)展，是以社會發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)的。任何科學(xué)都以研究、發(fā)現(xiàn)和把握某種規(guī)律為己任，任何一種學(xué)說要成為科學(xué)，就必須發(fā)現(xiàn)和把握某種規(guī)律。正因?yàn)槿绱?，科學(xué)產(chǎn)生于某個特定的時代，又能超越這個特定的時代。正是由于深刻地把握了資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)動規(guī)律、人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，正是由于深刻地把握了人與世界的總體關(guān)系，正是由于所關(guān)注并力圖解答的問題深度地契合著當(dāng)代世界需要解決的重大問題，所以，產(chǎn)生于19世紀(jì)的馬克思哲學(xué)又超越了19世紀(jì)這個特定的時代，依然是我們這個時代的真理和良心，仍然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。所以，每當(dāng)世界發(fā)生重大的歷史事件時，人們都不由自主地把目光再次轉(zhuǎn)向馬克思，“求助于”馬克思。美國學(xué)者海爾布隆納說得好：“每個想從事馬克思所開創(chuàng)的研究的人都會發(fā)現(xiàn)，馬克思永遠(yuǎn)在他前面?！币谎砸员沃?，馬克思的哲學(xué)仍然具有“令人震撼的空間感”?！段募妨D展示的，就是這種“令人震撼的空間感”。

以深沉的哲學(xué)智慧超越現(xiàn)實(shí)、引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)

記者：您是如何重讀馬克思的？

楊耕：我重讀馬克思經(jīng)歷了一條獨(dú)特的理論途徑，這就是，從馬克思的哲學(xué)延伸到馬克思主義哲學(xué)史、西方哲學(xué)史、現(xiàn)代西方哲學(xué)以及后現(xiàn)代主義哲學(xué)，從西方馬克思主義拓展到蘇聯(lián)馬克思主義、東歐新馬克思主義，再深化到后馬克思主義，然后，再返回到馬克思的哲學(xué)。在這個過程中，我同時進(jìn)行了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會發(fā)展理論的“補(bǔ)課”。精神生產(chǎn)不同于物質(zhì)生產(chǎn)，以基因?yàn)檫z傳物質(zhì)的生物物種延續(xù)是同種相生，而精神生產(chǎn)則可以通過對不同學(xué)科合理因素的吸收、消化和再創(chuàng)造，創(chuàng)造新的觀念形態(tài)。正像親緣繁殖不利于種群發(fā)展一樣，一種創(chuàng)造性的哲學(xué)一定是突破了從哲學(xué)到哲學(xué)的局限、“跨學(xué)科”而造就的哲學(xué)。馬克思的哲學(xué)就是這樣一種創(chuàng)造性的哲學(xué)。對馬克思哲學(xué)的研究也必須“跨學(xué)科”。

重讀馬克思不能從文本到文本、從理論到理論。我一直認(rèn)為，哲學(xué)研究，尤其是馬克思主義哲學(xué)研究，不能僅僅成為哲學(xué)家之間的“對話”，更不能成為哲學(xué)家個人的“自言自語”，像馬克思所批評的那樣，“醉心于淡漠的自我直觀”。哲學(xué)家不應(yīng)像“沙漠里的高僧”那樣，腹藏機(jī)鋒、空談智慧，說著一些對人的實(shí)踐活動和認(rèn)識活動無用的話；哲學(xué)家也不應(yīng)像魔術(shù)師那樣，“煞有其事”地念著咒語，“說著一些誰也聽不懂的話”。馬克思主義哲學(xué)研究應(yīng)該也必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)，深入現(xiàn)實(shí)，并使現(xiàn)實(shí)問題上升為理論問題，從而以一種深沉的哲學(xué)智慧、敏銳的政治意識、徹底的批判精神，超越現(xiàn)實(shí)并引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動。哲學(xué)必須從現(xiàn)實(shí)上升到抽象的概念領(lǐng)域，以概念運(yùn)動反映現(xiàn)實(shí)運(yùn)動，否則，就不是哲學(xué)；哲學(xué)又必須從“天國”下降到“人間”，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的人，否則，將失去自己存在的根基，且既不“可信”，也不“可愛”。

記者：在重讀馬克思的過程中，您有什么發(fā)現(xiàn)？

楊耕：在這樣一個重讀馬克思的過程中，我的腦海中便映照出一個作為哲學(xué)家和革命家完美“結(jié)合體”的馬克思，作為解釋世界和改變世界高度統(tǒng)一的馬克思的哲學(xué)。正是在馬克思的哲學(xué)中，我感受到一種對資本主義制度的徹底的批判精神，感受到一種對人類生存異化狀態(tài)的深切的關(guān)注之情，領(lǐng)悟到一種旨在實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放、實(shí)現(xiàn)每個人全面而自由發(fā)展的強(qiáng)烈的使命意識。脫離了現(xiàn)實(shí)，抽掉社會發(fā)展規(guī)律，馬克思主義哲學(xué)研究就會像無根的浮萍那樣隨波逐流，甚至是無病呻吟。

當(dāng)今中國最基本的現(xiàn)實(shí)就是中國式現(xiàn)代化建設(shè)。以現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興，構(gòu)成了鴉片戰(zhàn)爭以來中國歷史進(jìn)程的不變主題，凝聚著幾代中國人的思考與奮斗、光榮與夢想。關(guān)注中國式現(xiàn)代化，研究、發(fā)現(xiàn)和把握中國式現(xiàn)代化的規(guī)律，以一種深沉的哲學(xué)智慧適應(yīng)現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)、引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，這是當(dāng)代中國哲學(xué)家應(yīng)有的良心和使命。正因?yàn)槿绱?，我深切地關(guān)注著改革開放與中國式現(xiàn)代化建設(shè)。收入《文集》第7卷的《東方的崛起：關(guān)于中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)思考》力圖把理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，把真實(shí)的描述與深刻的反思結(jié)合起來，把哲學(xué)思維力量的穿透力與哲學(xué)批判精神的震撼力結(jié)合起來，把自覺的哲學(xué)意識與敏銳的政治眼光結(jié)合起來，從而在理論上再現(xiàn)中國特色社會主義的必然性，展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的輝煌前景。