賡續(xù)千年智慧的文化積淀——讀《古樂(lè)之美》

作者：栗樹(shù)（藝術(shù)學(xué)博士，信陽(yáng)師范大學(xué)音樂(lè)與舞蹈學(xué)院教師）

中國(guó)古樂(lè)的歷史悠久，上溯洪荒太古、唐虞三代，下迄宋元明清，赫然有著幾千年從未斷流的文明長(zhǎng)河?！秴问洗呵铩す艠?lè)篇》載曰：“樂(lè)之所由來(lái)者尚矣，非獨(dú)為一世之所造也?！睆木嘟?000多年的賈湖骨笛、5000年前的陶鼓與陶塤、4000年前龍山文化時(shí)期的陶鐘與石磬、3000年前夏王宮的銅鈴以及安陽(yáng)殷墟的編鐃、魚(yú)形磬，到西周應(yīng)國(guó)和虢國(guó)的編鐘、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾侯乙墓出土的編磬和鹿角立鶴鼓、兩周時(shí)期各類鐘磬鼓瑟和管簫琴笙等等，這些古樂(lè)器作為樂(lè)文化的重要組成部分，以大量留存于世的典籍史料、出土文物向人們栩栩如生地展示著以聲音為載體、以文化為核心的樂(lè)器在與人類生活發(fā)生多種聯(lián)系時(shí)所顯現(xiàn)出的情感表達(dá)和審美認(rèn)知。回到歷史語(yǔ)境中把握古樂(lè)的存在，探尋先民在樂(lè)文化生成和發(fā)展中的思維理念，辨析樂(lè)文化傳統(tǒng)的深層內(nèi)涵，對(duì)整體考量中國(guó)音樂(lè)文化在當(dāng)代的主導(dǎo)脈絡(luò)、賡續(xù)中華文脈意義重大。

由人民音樂(lè)出版社推出的《古樂(lè)之美》，既是一部以史為引、聚焦中國(guó)古代樂(lè)器的學(xué)術(shù)專著，也是一本視角獨(dú)特、語(yǔ)言優(yōu)美的文化隨筆。作者憑借著淵博的學(xué)養(yǎng)積累、深邃的學(xué)理思考和不遺余力的堅(jiān)持，“窮理于事務(wù)始生之處，研幾于心意初動(dòng)之時(shí)”，在浩如煙海的文獻(xiàn)資料中梳理出一條清晰的脈絡(luò)來(lái)縱觀品類繁多的古代樂(lè)器，并運(yùn)用她詩(shī)人作家的生花妙筆，將讀者帶到悠遠(yuǎn)神奇的遠(yuǎn)古時(shí)代，穿越時(shí)空去尋覓生命的真實(shí)存在，感受那些已然消失了數(shù)千年的樂(lè)器以及它們傳遞出來(lái)的文化密碼。正如藝術(shù)家徐累所言，《古樂(lè)之美》是考古、文采與質(zhì)感兼有的一本好書(shū)。

鈕鐘 選自《古樂(lè)之美》

《古樂(lè)之美》 蘇泓月著 人民音樂(lè)出版社

有文之史和有形之史

《古樂(lè)之美》之所以被稱為一部具有考古價(jià)值的史學(xué)類擷英之作，得益于作者對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料具有廣度、深度的詳盡占有與辨析考證，以及清晰的宏觀構(gòu)思與行文邏輯。作者以真實(shí)的考古材料和豐富的歷史文獻(xiàn)，鉤沉探幽，清晰而溫潤(rùn)地解讀積淀在古代樂(lè)器中的天地人倫、五行節(jié)氣以及中國(guó)人特有的情感脈絡(luò)與哲學(xué)思考。正如作者自己所言，“我選擇拎著一只不大的水桶，在歷史的泉井里打撈，一次一次，攀著井沿，小心提起，猴子撈月一般，愿意朝夕如此。”書(shū)中所參考引用的古代典籍有20部之多，其中的史料多以歷代的官書(shū)正史為主，如《呂氏春秋》《史記》《通典》《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》等；涉及樂(lè)制、樂(lè)律、樂(lè)歌、樂(lè)器、樂(lè)舞等音樂(lè)古籍，主要以《樂(lè)府雜錄》《樂(lè)書(shū)》《樂(lè)律全書(shū)》等為主。作者對(duì)這些書(shū)版本的選擇也慎重考量，多是中華書(shū)局“點(diǎn)?！边^(guò)的版本，以確保史料的準(zhǔn)確性。

除了大量引用“有文之史”外，對(duì)“有形之史”的重視同樣散見(jiàn)于書(shū)中的各個(gè)部分。為了盡可能地拂去數(shù)千年來(lái)籠罩在古代樂(lè)器上的迷霧，了解樂(lè)器的本真狀態(tài)，書(shū)中甄取別具匠心的60張手工繪制文物圖像和珍藏于博物館、美術(shù)館的漢墓畫(huà)像石《百戲圖》、清代拓片《商磬石》以及各代名家臨摹的《韓熙載夜宴圖》《洛神賦圖》《北齊校書(shū)圖卷》等為實(shí)證。無(wú)論是手繪圖的精雕細(xì)琢、拓片圖的古香古色，還是臨摹圖的神色氣韻，這些“有形之史”與“有文之史”相互印證，為古樂(lè)器的漸次彰顯奠定鳥(niǎo)瞰的宏觀把握基礎(chǔ)。

對(duì)中國(guó)古樂(lè)發(fā)展史的研究一直是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，就已出版的著述來(lái)看，大體是按朝代興亡為標(biāo)界的通史或斷代史體例，以時(shí)間為主線將中國(guó)古代音樂(lè)史分為遠(yuǎn)古、先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋元、明清這幾個(gè)時(shí)期進(jìn)行闡述。本書(shū)打通朝代的劃分壁壘，在宏博的史料積累中另辟蹊徑，巧取八音分類法設(shè)計(jì)成書(shū)框架，拾古籍文獻(xiàn)之遺，補(bǔ)中國(guó)古代器樂(lè)發(fā)展史之缺。

八音分類法源自周代，其依據(jù)制作材料的不同將樂(lè)器分為金、石、土、革、絲、木、匏、竹八大類。對(duì)應(yīng)此法，本書(shū)的八卷內(nèi)容分別為《金音湯湯》《靈石儀磬》《曠土遠(yuǎn)音》《革鼓雷靈》《絲弦清波》《萬(wàn)木云深》《匏聲?shū)P音》《竹雅清風(fēng)》。每一卷均循著時(shí)間的脈絡(luò)逐層推衍，在歷時(shí)和共時(shí)交織的視野中，精微深入地厘清各類樂(lè)器的發(fā)聲之源和演化之緣。

古音之聲和古樂(lè)之情

樂(lè)是以音聲為主體、表達(dá)人類情感的一種藝術(shù)形態(tài)。八音作為樂(lè)之器，則是表達(dá)情感的重要媒介。《禮記·樂(lè)記》載曰：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音?！睒?lè)的情感表達(dá)有著全面性和豐富性，它可以反映出哀、樂(lè)、喜、怒、敬、愛(ài)等六種人的不同心情，也折射出一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的文化精神。這是因?yàn)橄让駨膶?duì)音聲的感知到對(duì)樂(lè)的定位，并非僅將其視為審美欣賞的對(duì)象。如新石器時(shí)代的骨笛、特磬，既是助獵工具，亦為部落氏族交流的信號(hào)，還是祭祀儀式中能夠感通天地、引召萬(wàn)靈的音響構(gòu)成。傳說(shuō)上古時(shí)期帝禹以五音聽(tīng)治，懸鐘、鼓、磬、鐸、置鼗，迎接天下四方高士的暢快直言；邸陽(yáng)郡夫人墓中安置虎座鳥(niǎo)架鼓，象征著主人對(duì)往生的寄托；戰(zhàn)場(chǎng)上諸侯擊鼓以振奮士氣、傳遞軍事信號(hào)；佛寺里的鐘鼓樓懸鐘懸鼓，晨鐘報(bào)曉、暮鼓定更。樂(lè)之初始，即有實(shí)用功能、社會(huì)功能、審美功能、娛樂(lè)功能和教育功能。時(shí)代不同、功能不同，樂(lè)的情感表達(dá)也不盡相同。

音聲與樂(lè)還具有稍縱即逝的時(shí)空特性，人們無(wú)法聽(tīng)到留聲機(jī)發(fā)明前先民創(chuàng)造的音聲，不可得知金聲、石聲、土聲、革聲、絲聲、木聲、匏聲和竹聲表現(xiàn)了古人的何種心情，更無(wú)法了解八音奏出的古樂(lè)所承載的文化精神。如巫覡祭師營(yíng)造通神之樂(lè)的神秘玄幻，文人雅士追求弦外之音的意境深遠(yuǎn)，帝王將相設(shè)立金石和鳴來(lái)闡揚(yáng)禮法，市民百姓在雅俗共賞中求新求變，修行之人于禪院觀廟擊磬敲鐘、吹管撫琴，來(lái)探尋音樂(lè)之外的天道人倫。

本書(shū)將龠、篪、簫、笛、尺八等竹類樂(lè)器稱為清雅之音，認(rèn)為竹聲能夠說(shuō)相思、道別離、悲家國(guó)之仇、悟虛空法門之道。樂(lè)器上開(kāi)有數(shù)個(gè)整齊排列的音孔，端正威嚴(yán)，可謂“一孔洞開(kāi)乾坤，一音包容天地”。在介紹篪時(shí)，作者先引古語(yǔ)“塤篪之交”來(lái)營(yíng)造一個(gè)兄友弟恭的情景：以陶泥制成、音聲悠遠(yuǎn)蒼涼的塤和以竹管制成、音聲清越明快的篪分別象征著沉穩(wěn)的兄長(zhǎng)和聰慧的賢弟，塤篪的合奏和諧有致，如同深厚的手足之情。繼而，借一個(gè)個(gè)古老的故事傳說(shuō)來(lái)揭示在不同的歷史場(chǎng)域、文化場(chǎng)域，皇族歌伎吹篪隱喻的情感內(nèi)涵。如《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》曾提到“篪聲悲”的說(shuō)法，悲涼的篪音和懷鄉(xiāng)的樂(lè)曲，在劍拔弩張的沙場(chǎng)勝過(guò)上千精兵。

同樣為竹管樂(lè)器的簫，其音深沉、雅淡，既是花前月下的淺吟低唱，亦是觀中寺里的避世忘憂，訴說(shuō)著戀慕或悲憂之情。蘇軾在《赤壁賦》中這樣形容：“客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴。”本書(shū)則帶讀者重回盛唐時(shí)期和天寶年間，感受“詩(shī)仙”李白寄托于簫音中的不同情感。盛唐時(shí)期的李白躊躇滿志，滿腹浪漫豪情，在飽覽丹霞翠靄的山光之際，不禁暢想于此仙境吟簫弄瑟的超凡脫俗。天寶后期，世道變故、百姓凋殘，壯志未酬的李白借秦女簫聲抒發(fā)憂國(guó)憂民的悲憤和感慨。由此可見(jiàn)，書(shū)中對(duì)樂(lè)人、樂(lè)器、樂(lè)事的描寫(xiě)，旨在幫助讀者更清晰地了解古樂(lè)存在的聲音景觀及文化內(nèi)涵，“此處無(wú)聲勝有聲”地道出了古樂(lè)之情。

（東漢）《百戲圖》拓片 選自《古樂(lè)之美》

引禮入樂(lè)和樂(lè)與人和

古樂(lè)是先民留給華夏兒女最偉大、最動(dòng)人的藝術(shù)創(chuàng)造之一，是中華民族生生不息的精神源泉。古樂(lè)之美，彰顯著時(shí)代與民族的精神氣質(zhì)，更能夠激發(fā)人的無(wú)限追思與想象?！墩撜Z(yǔ)》記載了孔子聽(tīng)樂(lè)后的感受：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰‘不圖為樂(lè)之至于斯也’！”古樂(lè)之美在于其從音樂(lè)的形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合中，升華出中國(guó)音樂(lè)最獨(dú)特的審美境界和藝術(shù)特征，也是中國(guó)文化的核心價(jià)值和最高體現(xiàn)——“和”之觀念。

“和”的觀念起源于甲骨時(shí)代，發(fā)軔于先秦?！墩f(shuō)文解字》釋“和”字從龠，禾聲，意為調(diào)和。龠是古代的竹類樂(lè)器，三孔，吹之可發(fā)出和諧的聲音。龠由律管而來(lái)，律管最初并非樂(lè)器，而是中國(guó)最古老的音高標(biāo)準(zhǔn)器。根據(jù)上古神話中黃帝命樂(lè)官伶?zhèn)愖雎芍f(shuō)，“吹奏九寸律管可得黃鐘正聲，半之為清聲，倍之為緩聲，三分損益之以生十二律。”古人以黃鐘為固定律，律管也被稱為黃鐘之龠。當(dāng)黃鐘之龠用來(lái)盛裝黍米，其亦成為計(jì)量基礎(chǔ)的度量工具。由此可見(jiàn)，自上古時(shí)期，“和”即代表著聲律之?dāng)?shù)學(xué)的和諧、樂(lè)器之音響的和諧、社會(huì)之人際關(guān)系的和諧。

詩(shī)以言志、文以載道、樂(lè)以教和。古樂(lè)的美妙在于百物皆化的和諧?；诖耍緯?shū)的美還在于作者用靈動(dòng)且富有詩(shī)意的文字勾勒出古代樂(lè)器的沉浮，帶領(lǐng)讀者徜徉在史詩(shī)的海洋，領(lǐng)略古代先人在樂(lè)器上的偉大創(chuàng)造和中華文化的恢宏氣度。書(shū)中每一卷的開(kāi)始均以詩(shī)為序，道出古代樂(lè)器是人們觀察四季變化、順應(yīng)天地運(yùn)行而創(chuàng)造的。如金聲乃秋分之音、末尚于鐘，石聲乃立冬之音、末尚于磬，土聲乃立秋之音、塤缶系焉，革聲乃冬至之音、鼗鼓系焉，絲聲乃夏至之音、琴瑟系焉，木聲乃立夏之音、柷敔系焉，匏聲乃立春之音、笙竽系焉，竹聲乃春分之音、管籥系焉。正文中亦大量以詩(shī)引史，將古樂(lè)用于宗法制度、民間生活的場(chǎng)景和音樂(lè)背后波瀾壯闊、哀婉情愁的歷史故事一一呈現(xiàn)于讀者眼前，讓能夠調(diào)天地陰陽(yáng)、和四時(shí)節(jié)氣，使“君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順；父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親”的古代樂(lè)器，不再是一拳石、一丸土、一根肢骨、一塊龜甲，而是凝聚著古人賡續(xù)千年的品格與智慧的文化積淀。

文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。中華文化幾千年來(lái)延續(xù)、傳承，生生不息、充滿生機(jī)、永不枯竭，具有超越時(shí)空的穿透力量。正如作者在本書(shū)的“跋”中所言：“音樂(lè)的骨架是樂(lè)器，樂(lè)曲是它的血肉，人賦予其靈魂?！薄豆艠?lè)之美》為讀者提供了一個(gè)全新的視角，讓我們通過(guò)聲音的振動(dòng)頻率感受古代先民的生命覺(jué)醒，同時(shí)也喚醒我們對(duì)民族文脈的清晰記憶和無(wú)限暢想。觸摸書(shū)中如詩(shī)如畫(huà)的文字，理解古樂(lè)中所蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念和道德規(guī)范，讓古老文明的智慧照鑒未來(lái)，就是《古樂(lè)之美》帶給我們的思考和啟示。