人類早期藝術(shù)的思想價值——讀湯惠生隨筆和散記的感想

作者：賀耀敏（中國人民大學(xué)原副校長、中國出版協(xié)會學(xué)術(shù)出版工作委員會主任）

最近我懷著極大的興趣拜讀了西北大學(xué)出版社奉獻給讀者的兩部考古類的散記和隨筆，它是由我國著名考古學(xué)家湯惠生教授所著的《觀念的敘述：考古學(xué)的認知與散記》和《石頭的記述：尋訪史前巖畫隨筆》（以下簡稱《觀念的敘述》《石頭的記述》）。

《石頭的記述：尋訪史前巖畫隨筆》 湯惠生 著 西北大學(xué)出版社

近十多年來，研究和闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是隨著中華文明探源工程考古成果的不斷推出，廣大讀者對我國考古類圖書的需求日益高漲。所以，亟待考古學(xué)者與優(yōu)秀出版機構(gòu)的緊密合作，推出一批內(nèi)容正確、質(zhì)量上乘、引人入勝的優(yōu)秀考古類圖書。湯惠生教授的這兩部著作內(nèi)容深刻、思想豐富、文字優(yōu)美、文圖并茂，能給讀者提供一種更有見地、更有趣味的閱讀感受。在我看來，這兩部著作還有以下這些突出特色。

《觀念的敘述：考古學(xué)的認知與散記》 湯惠生 著 西北大學(xué)出版社

一

該著將早期人類文明放置在人類認識史的視閾之中，把自身長期考古實踐中的精細研究轉(zhuǎn)化為文明考古的漫步，其中蘊含了豐富的哲學(xué)思考，既像是體驗考古學(xué)家場景化的田野調(diào)查，又像是聆聽哲學(xué)家縱橫千年的智慧演講。在《觀念的敘述》“孤獨考古·寂寞懷舊”一文中，作者把對歷史文化遺存的考察與人類精神生活的思考結(jié)合起來，夾敘夾議，娓娓道來，精彩不斷。例如，作者講述他在青海樂都考察北山石窟時感慨道：“早期佛教石窟并非為人觀瞻佛像或接受朝拜的寺宇，而是供僧人修行的禪窟?！薄耙驗樾男耘c佛性無任何差別，清凈心即佛性是天賦觀念，本無須人為洗滌與布施，所以，只要定心修得了真理，就可以得到真理而成佛?！蔽医?jīng)常在想，早期人類的精神生活和信仰生活應(yīng)該都是真誠的和虔誠的，但后來社會中的激勵性制度逐漸撼動了人們的精神虔誠。因而早期佛教及其生存狀態(tài)的宗教性顯得十分濃厚，而后期的佛教及其生存狀態(tài)則越來越傾向于儀式化和觀賞性。在這兩部著作中，隨處可見作者的理論建構(gòu)和哲學(xué)思考，他試圖通過系統(tǒng)分析早期人類的思維觀念和藝術(shù)表達，豐富中國的認知考古學(xué)的案例和路徑，將早期人類復(fù)雜多樣的藝術(shù)形象納入一個理論體系和理論闡釋之中。

二

該著將早期人類文明放置在具有“一致性”的“原邏輯”世界中觀察，告訴我們世界原本沒有那么大的差別，我們的思維都是從那個“原邏輯”出發(fā)的。在《觀念的敘述》“腦洞大開：醫(yī)術(shù)還是巫術(shù)”一文中，作者分析了出現(xiàn)在世界各地的早期人類開顱與碎顱現(xiàn)象，認為都涉及人類靈魂問題并且在各種文化中非常流行，并不認同醫(yī)術(shù)說而主張巫術(shù)說，指出這是“要打開通天徹地，知曉過去，洞察未來，通神乞靈的第三只眼或天眼”“人類對命運的追求是無限的，文明的要義就是創(chuàng)造未來?！薄皩τ跊]有宗教信仰的人來說，活著是為了享受生活；對于有宗教信仰的人來說，活著是為了死去?！弊髡叩倪@種宗教性和哲理性思考打開了考古思維的天窗。法國著名學(xué)者列維-布留爾于20世紀前期撰寫的《原始思維》一書中就認為：“原始人的原邏輯不是非邏輯，也不是前邏輯，它是原邏輯?！逼鋵?，人類進化的歷史并不遙遠，原始人的邏輯與現(xiàn)代人的邏輯是相似的，現(xiàn)代人的邏輯是由原始人的邏輯發(fā)展而來的。雖然原始人沒有形成我們今天思維世界中的大量概念性思維，但是在原始人的頭腦中卻是通過豐富的集體表象來傳達他們的思維意境的，尤其是在早期人類留存下來的大量文化遺存中可以看到這一點。讀者更可以從作者這兩部著作中對世界各地早期人類巖畫的分析和研究中，深刻體會這種“原邏輯”的相近性和一致性。

三

該著將有關(guān)早期人類文明的學(xué)術(shù)前沿理論知識融匯于豐富多彩的考古敘事之中，并進行了有趣的但不是碎片的介紹，使讀者讀來津津有味，不覺得枯燥沉悶。在《石頭的記憶》“考古·巖畫·薩滿教”一文中，作者回顧了自己研究與探索的心路歷程，尤其值得仔細閱讀。作者說：“考古是以物質(zhì)形式來綴合古代拼圖的，也就是說如果涉及古代的精神世界，我們需要看到思想的形狀?！薄皫r畫就是薩滿教文化的產(chǎn)品，是薩滿教觀念的圖像化表達?！弊髡哒J同并發(fā)揚了“運用薩滿教的眼光來觀察和理解考古學(xué)?！碧岢霾⒄撌隽耸非岸獙α⑺季S形式正是原始薩滿文化的思維方式，從而在中國考古學(xué)界發(fā)展和深化了結(jié)構(gòu)主義理論。作者對結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展和深化誠如作者對結(jié)構(gòu)主義二元論的理論上的邏輯區(qū)分，指出對立與統(tǒng)一是中西方思維方式的分野標志，對立的二元邏輯是結(jié)構(gòu)主義的內(nèi)核，統(tǒng)一形式下的二元邏輯便不是結(jié)構(gòu)主義。作者認為“只有在區(qū)分了二元邏輯的對立和統(tǒng)一形式后，我們才能理解結(jié)構(gòu)主義，才能理解薩滿教，才能理解人類文明?！?/p>

四

該著將早期人類文明聯(lián)系的構(gòu)想以剖析巖畫的方式呈現(xiàn)出來，作者講述了世界各地早期人類留存下來的巖畫本身所表現(xiàn)出來的人類思維相似性，也點明了世界各地人類在長期知識積累和接受過程中呈現(xiàn)出來的人類思維局限性。對象的相似性和認知的局限性形成了人們知識世界的“鴻溝”，而開展“人類認知考古”就有了與歷史遺存考古同樣的意義。人類認知究竟走了一條什么樣的道路？是走向更加開放還是走向更加局限，文明演進的差異化是否加劇了人們的隔閡？讀者從這兩部圖書中似乎可以了解到我們的先人并不是那么狹隘的固守在自己的時空之中，永遠不要忘記自我認知的局限性可能是人類成長的最大障礙。在《觀念的敘述》中有一篇“黃河岸邊的考古歲月”，作者講到1983年湟源大華鎮(zhèn)卡約墓地出土的“犬戲牛鳩杖首”以及它所引發(fā)的作者的文化思考，那就是原產(chǎn)于印巴次大陸的瘤牛為什么穿越千山萬水被鑄造成青銅器而出現(xiàn)在青藏高原？或許早期人類沒有我們想象的那么封閉和隔絕，他們有著超乎我們認知常識的交往。加拿大學(xué)者布魯斯·G·特里格在《考古學(xué)思想史》（第2版）第一章“研究考古學(xué)史”中闡述了這樣的觀點，即“任何東西只有與假設(shè)相連才有意義，因為只有理論才能夠解釋現(xiàn)象。”期待作者在其如此豐富的理論與實踐積累基礎(chǔ)上，盡早構(gòu)建關(guān)于早期人類思想以及東亞巖畫的中國考古學(xué)的自主知識體系。學(xué)者的責任就是在探究人與自然的關(guān)系中為我們自己定位，學(xué)者的文化職責就是播撒人類文明的種子，減少文明發(fā)展的隔閡。