在閩執(zhí)教的臺灣教師：把論文寫在祖國的大地上

　　田野調查、主持課題、出版著作……在閩執(zhí)教的臺灣教師們走進田野大地，開展中國文化、歷史、民族等領域研究和成果應用，培育兩岸青年共同的家國情懷——

　　讓更多人了解臺胞的抗日歷史

　　“有人說我們是臺灣的‘祖國派’(指在日本殖民統(tǒng)治下，認同自己的中國人身份，堅守知識分子的家國理想，寄望祖國統(tǒng)一的臺灣知識分子)，也有人稱我們統(tǒng)派?，F(xiàn)在我是新福建人，是反‘臺獨’的愛國派!”今年是“九一八”事變爆發(fā)92周年，9月18日，徐秀慧格外忙碌，人在上海的她參加完“日據(jù)時期臺胞家族抗日救亡歷史圖文展”，又接著出席一場臺灣抗日歷史研討會。

　　2019年，對徐秀慧的人生是個分水嶺。這一年，她接受福建師范大學的邀約，一家四口從臺灣搬到福州定居，成為文學院的一名教授。

　　“臺灣民眾一直都有光榮的愛國主義傳統(tǒng)，不僅最早奮起抗日，而且還跟大陸同胞一道打敗日本侵略者，讓臺灣回到祖國的懷抱。我一直研究這一領域，關注島內家族的抗戰(zhàn)史和愛國故事，就是希望更多年輕人知道這段歷史，知道兩岸是血脈相連的命運共同體?！毙煨慊鄣恼煞蛉~蔚南是臺灣抗日愛國作家葉榮鐘之子，因而她心中的家國情懷如燈塔般，“指引著我回到祖國”。

　　身處大陸看臺灣，徐秀慧的視野更開闊了，島內現(xiàn)況讓她痛心不已?！耙环矫?，島內部分民眾受民進黨蠱惑，變得是非不分，統(tǒng)派學者的空間越來越窄;另一方面，民進黨當局的‘去中國化’行徑，使得語文教材中的古詩詞、文言文比例被大幅壓縮，他們還篡改歷史課綱，把‘中國史’并入‘東亞史’。這種數(shù)典忘祖的做法嚴重影響島內青少年的文化素養(yǎng)和歷史觀。”

　　徐秀慧一直在思考如何傳播正確的歷史觀，而這也成為她學術研究的出發(fā)點。

　　幾年的潛心研究，徐秀慧收獲頗豐。徐秀慧和臺灣的呂正惠教授合作向省社科院申請的“霧峰林家與閩臺近代革命史”研究項目成功獲批?！兑椅锤钆_以來“臺灣回歸祖國思潮”之史料整理與研究(1895—2022)》，獲得教育部人文社科重點研究基地重大項目30萬元的資助。徐秀慧的專著《兩岸“文藝大眾化”的民族敘事研究》也申請到25萬元的國家社科基金。徐秀慧坦言，“臺獨”勢力一直想抹去臺灣先賢的抗日史實，而她想通過研究把愛國臺胞的故事講給更多人聽，找回應有的話語權，“傳承歷史記憶，才能建構國家認同”。

　　“來大陸舞臺更大了，孩子也有更好的教育環(huán)境?！眮黹}四載，事業(yè)生活“甜如蜜”，一雙兒女發(fā)奮讀書，徐秀慧的故事“未完待續(xù)”。

　　媽祖文化的“擺渡人”

　　“正月正，牽新娘，出大廳。二月二，土地公，搬老戲。三月三，桃仔李仔，雙頭擔……十一月，挨圓仔粹。十二月，賣飯春花?！?/p>

　　翻開《閩臺歲時年俗中的“?！蔽幕芬粫皇桌世噬峡诘臍q時歌映入眼簾，它將閩南一年四季的年俗與農(nóng)事生動展現(xiàn)出來，字里行間是道不盡的閩臺緣。

　　書的作者，是莆田學院媽祖文化研究院教授林孟蓉。2018年，大陸“31條惠及臺胞措施”出爐，向臺灣教師發(fā)出“招賢令”。同年，林孟蓉自臺北來閩，與“媽祖故鄉(xiāng)”結下不解之緣。

　　教書育人之外，求索科研路，攀登學術高峰，是在閩臺灣教師的“心頭好”。樂當媽祖文化“擺渡人”的林孟蓉也不例外?！按箨懞苤匾暸_灣老師的科研工作，許多政策也與此相關，像媽祖文化、民俗信仰、民族歷史等領域的研究，都鼓勵我們申報課題?！?/p>

　　從小拜媽祖、吃媽祖面的林孟蓉，將研究目光放在了媽祖文化與經(jīng)貿(mào)發(fā)展上。2019年，她的課題《“一帶一路”視野下臺灣地區(qū)媽祖文化與海上經(jīng)貿(mào)關系研究》，申請到國家社科基金項目?！皨屪嫖幕侵腥A文化的重要組成部分，也是聯(lián)系兩岸同胞的精神紐帶。我想把以‘立德、行善、大愛’為精神內涵的媽祖文化傳播出去，帶動兩岸更多年輕人去傳承?！?/p>

　　早期，臺灣經(jīng)濟發(fā)展與媽祖信俗關系密切，商業(yè)組織與宮廟組織合二為一，不少商幫都會供奉媽祖。臺灣地方經(jīng)濟的商貿(mào)核心主要依附于港口附近的媽祖廟，人來物往，帶動了商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展和港口城鎮(zhèn)繁榮。

　　“一有空我就跑各地的媽祖廟，跟村民交談，研究媽祖信俗的傳播路徑，了解媽祖文化在臺灣社會經(jīng)濟變遷中的影響力?！睆呐_灣北海岸到南部，林孟蓉“打卡”的媽祖廟不下數(shù)百間，素材本越來越厚，她也愈發(fā)感知“兩岸文化同根同源”。

　　“?！蔽幕x予了林孟蓉更多學術靈感。在閩臺兩地，許多節(jié)慶、習俗蘊藏豐富的“?！蔽幕?，這也是她撰寫專著的初心。“臺灣的許多民俗源于福建，閩臺處于同一民俗文化區(qū)，是中華文化一體多元中的‘一元’?！绷置先卣f，明清閩人遷臺，將福建的飲食、信仰、民間技藝等帶到臺灣，也將“?！蔽幕亩嘣獦邮綆Я诉^去，形成豐富的人文景觀，“從中可以看到閩臺文化的共通性和歷史的一脈相承”。

　　回歸源頭的“斜杠人生”

　　教師、學者、文化傳播者……施沛琳在福建“解鎖”了多重身份，用“斜杠”形容一點不為過。

　　在臺灣臺南長大的施沛琳，曾在臺灣當過20多年記者。2007年，她考入廈門大學深造，5年后博士畢業(yè)的她來到閩南師范大學執(zhí)教，迎來了事業(yè)的“第二春”。

　　由于對閩南文化情有獨鐘，施沛琳帶著學生走出課堂，深入鄉(xiāng)村實地調研，記錄古民居面貌，整理編輯村民的口述史，并制成紀錄片。別具一格的授課形式，讓她深受學生喜歡，先后獲得學?！白蠲澜處煛薄ⅰ案＝ń艹鋈嗣窠處煛钡确Q號。

　　“無論南音、木偶戲，還是石頭屋、蚵殼厝，都是兩岸同根同源的例證。追尋這些記憶的過程，就像找尋母親的懷抱，可以透視兩岸的淵源與變遷?！笔┡媪照f。

　　記者出身的獨特視角，讓施沛琳做起研究來得心應手。2015年，她主持的課題《臺灣少數(shù)民族文化遺產(chǎn)傳承與保護研究》獲得國家社科基金立項?！芭_灣少數(shù)民族是中華民族大家庭的重要成員，他們的文化是中華文化的獨特瑰寶。研究兩岸高山族一脈相承的歷史事實，有利于少數(shù)民族文化的傳承，也有助于增進兩岸同胞的文化認同。”在施沛琳看來，臺灣少數(shù)民族也認同中華民族，希望跟大陸各民族加強交流。

　　對族源的探索，也是她觀察的重點。深入阿里山鄒人部落、花蓮阿美人部落、南投賽德克人部落等調研，她摸清了臺灣少數(shù)民族的“家底”及族群起源?！皬淖逶瓷裨拏髡f、風俗習慣看，臺灣少數(shù)民族大多是從大陸遷移過去的，以閩粵為主，跟大陸有同源關系?！笔┡媪盏难芯?，跟當前考古界的觀點不謀而合，即臺灣少數(shù)民族所屬的南島語族起源于大陸東南沿海，根本不是“臺獨”分子聲稱的與大陸無關的“南來說”。

　　2021年，由閩南師范大學策劃的《臺灣通史》(六卷本)出版發(fā)行，展示了臺灣從遠古到現(xiàn)代的發(fā)展歷程，以翔實史料證實了臺灣自古以來就是中國領土不可分割的一部分。

　　“我負責現(xiàn)代卷，這段從臺灣光復到兩大政黨輪替的歷史，從客觀角度闡述了兩岸關系的變化，向大家展示了‘兩岸好，臺灣才會好’的至理箴言?！笔┡媪照f，臺灣的歷史被扭曲了，對臺灣歷史正本清源她責無旁貸，“希望這套書能入島普及，向島內傳播正確的歷史觀”。

　　課堂上師生相見歡，田野里調研碩果豐……來閩16載，施沛琳的“斜杠人生”愈加豐滿?！艾F(xiàn)在的我，回到了文化的源頭?！?/p>

　　來源： 福建日報