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東西問(wèn)丨短評(píng):建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,藏學(xué)為何特殊且重要?

中新社北京8月13日電 題:建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,藏學(xué)為何特殊且重要?

中新社記者 安英昭

第七屆北京國(guó)際藏學(xué)研討會(huì)開(kāi)幕在即,海內(nèi)外三百余位專(zhuān)家學(xué)者將共聚北京。在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代背景下,藏學(xué)的特殊性和重要性進(jìn)一步凸顯。

藏學(xué),在普通民眾眼中頗顯神秘感、小眾化;但在學(xué)術(shù)界,正如季羨林、任繼愈等名家于20世紀(jì)八九十年代所言,藏學(xué)已成為世界上的一門(mén)顯學(xué)。然而,西方學(xué)術(shù)界一度存在所謂“藏族在中國(guó),藏學(xué)在國(guó)外”的論調(diào)。

東西方藏學(xué)研究產(chǎn)生分野有其歷史原因。17至18世紀(jì),隨著“中學(xué)西傳”日盛,歐洲掀起百年“中國(guó)熱”。在此過(guò)程中,一些探險(xiǎn)家開(kāi)始探索東方“神秘文化”,進(jìn)而在歐洲興起“藏學(xué)熱”。19世紀(jì)上半葉,匈牙利學(xué)者杜·喬瑪發(fā)表《藏英詞典》和《藏文文法》,后世一般認(rèn)之為西方藏學(xué)研究的開(kāi)山之作。及至20世紀(jì),意大利學(xué)者圖齊成為西方學(xué)術(shù)界眼中的“國(guó)際藏學(xué)權(quán)威”。

中西方藏學(xué)研究雖存在諸多差異,但無(wú)可爭(zhēng)議的是,藏學(xué)的故鄉(xiāng)在中國(guó)。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,《尚書(shū)·禹貢》中便有關(guān)于藏族地區(qū)山川風(fēng)物的記載;《隋書(shū)》將西藏古代部落列為專(zhuān)節(jié)記入;7世紀(jì),松贊干布的文臣吞彌·桑布扎就創(chuàng)作出藏族語(yǔ)言學(xué)方面的八部著作,其所總結(jié)的語(yǔ)音語(yǔ)法規(guī)律,在現(xiàn)代書(shū)面藏語(yǔ)中仍起指導(dǎo)性作用。近代以后,相較于西方藏學(xué)的興起,中國(guó)藏學(xué)研究在國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的時(shí)代背景下陷入低谷,但低谷中也有過(guò)高潮。

新中國(guó)成立以來(lái),特別是改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)藏學(xué)研究取得了舉世公認(rèn)的矚目成就,學(xué)科體系不斷完善、學(xué)術(shù)體系不斷深化、話語(yǔ)體系不斷拓展。如今,中國(guó)藏學(xué)已從新中國(guó)成立之初對(duì)國(guó)際藏學(xué)的跟跑,改革開(kāi)放初期的并跑,成為今天在大多數(shù)領(lǐng)域的領(lǐng)跑狀態(tài)。同時(shí),以北京國(guó)際藏學(xué)研討會(huì)為代表,中國(guó)也為國(guó)際藏學(xué)界的交往、交流、互鑒提供了重要平臺(tái),藏學(xué)在中外學(xué)人共同推動(dòng)下迎來(lái)空前的發(fā)展機(jī)遇。

季羨林先生晚年提倡包括“國(guó)內(nèi)的各地域文化和56個(gè)民族所創(chuàng)造的文化”在內(nèi)的“大國(guó)學(xué)”,與其齊名的饒宗頤先生則提出“涵蓋中華民族各族的文化與學(xué)術(shù)”的“華學(xué)”??梢?jiàn)無(wú)論在“南饒北季”眼中,藏學(xué)都同敦煌學(xué)、蒙古學(xué)等一樣,是中華文化的重要組成部分。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,要堅(jiān)定文化自信,堅(jiān)持走自己的路。中國(guó)藏學(xué)研究的繁榮發(fā)展,正是一代代學(xué)人在這條道路上“實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”的體現(xiàn)。正如本屆北京國(guó)際藏學(xué)研討會(huì)的主題“藏學(xué)的繁榮發(fā)展與開(kāi)放的西藏”所彰顯的題旨,未來(lái),在中華文化傳承發(fā)展中,藏學(xué)仍將是一門(mén)特殊且重要的學(xué)科;在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史進(jìn)程中,西藏各族人民也將是一支重要力量。(完)

文章來(lái)源:中新網(wǎng)
責(zé)任編輯:邱夢(mèng)穎
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